隨性

下午一位朋友說想要躺在草皮上，

就隨著他走到最近的一塊草坪，整理一下衣服，他就直接坐下躺在上面，

而我只站在旁邊看著，他問我為何不坐下，我猶豫了一下才坐下。

小時候住在大城市的郊外的一個華人新村，

從小就與左鄰右舍的一群同齡小孩一起玩樂，

爬樹、爬排水溝都不在話下，家旁邊就是一所國中，

想當然爾的那塊操場一直是我們的玩樂場地之一，

別說坐在上面，，連草都吃了不少，

只是年紀越來越大，自己離開家裡到市中心的寄宿學校唸書，

中學畢業就到台灣，轉眼上一次隨性的躺在草皮上可能已經是快20年前的事情了，今天小小的一個舉動，我竟然猶豫起來。

讀著廖宏強的《獨立公園宣言》，不禁將自己與他文字中的生活做鏈接，

他描寫的是七八零年代馬來西亞一個小新村的故事，

我自己則很幸運的沾上了最後一點點的痕跡。

沒有他說的橡膠園，但知道抓豹虎的事情，

打架魚的回憶更是感同身受，

懷念那個時候那種跟土地親近的生活，

但都只剩下回憶。

或許就像蔡明亮說的，

他所記憶的事物已經不同，

因此他只能夠找回過去的物來創作，

《是夢》和那椅子便是這樣這樣出現，

今天我理解他說的。

誰是壞人？

馬來西亞華人社會長久以來有一套馬來人劣等的論述，這一套有強烈種族主義思想的論述把馬來人視為不如華人的“劣等”民族（包括智力、文化、個性、民族性等等方面），華人又很習慣把持著馬來人劣等論為武器，揮斬馬來西亞的社會不平等，在我看來是一個十分荒謬的事情。這套發展自華人社會的套論述普遍存在馬來西亞的華人社會，並且讓我們從小就有馬來人不如華人的認知，大多的華人在第一次有機會接觸馬來人朋友的時候，已經被這個認知先告誡：你要小心這群人。

數十年來馬來西亞華人以此抵抗國家在政策上袒護特定族群，並將自己塑造成為受害者，其實華人社會的這一套論述並沒有改善已經不友善的社會環境，反而還加深了彼此間的不諒解與矛盾。今天不少人開口閉口在對馬來族群進行攻擊，深入的了解會發現大部分的攻擊者都沒有馬來朋友，對於馬來人的文化習俗的認識都只有在學校課本內，為何如此？他們會以不屑結交馬來人作為理由。既然沒有接觸過馬來人，又如何知道馬來人如此“劣等”？答不出來。

說穿了，過去長久以來的敵人都是被華人社會給想像出來的，今天網路上不少網友在不少論壇大放厥詞的批判馬來人與馬來社會文化，都是一個想像的敵人，如果深入的接觸馬來人朋友，會發現這些被告知的印象很多都是空穴來風。華人社會的這些批判論述其實並不只是會在華人內部傳導，聽在馬來族群耳中，誰才是種族主義分子？

為什么冷漠

　　這幾天參加了一個臺灣作家陳映真的文學和思想研討會，不少學者和學生參加了此活動。在這個活動之前陳映真對我而言只是一個名字，沒有看過他的文字，不知道他在鄉土論戰中的位置，也不知道他對臺灣社會的影響，然而整個活動下來我看到了他帶給臺灣不同世代一股能量，憑借著這個能量，我全程的參與了整個活動，試圖從里面找出一些連結，希望可以從陳映真的背影中看到一些甚麼。

　　最近網路上掀起了一股論戰，事因中國大陸作家王安憶在一個訪談中針對馬華文學做了一些非常個人想法的回答（見全文），我最早讀到這段文字第一個想法是王安憶憑什么可以做這樣的發言？網路上也有不少人對他進行撻伐，著名的馬華作者家黃錦樹也針對這段訪談進行了回應（王安憶見血的一棒）。這幾天我重新檢視這段文字背后的意義，開始反省為甚麼一個身為馬來西亞星洲日報花蹤文學獎的終身評審的知名作家會對馬來西亞做出這樣的評論，透過這兩天在研討會中的沉淀，我看到了一些端倪。

　　陳映真的小說跨越了整個臺灣戒嚴白色恐怖時代，如同與會的施教授所說，他是一個報信者，給臺灣人帶來了那個年代的故事，對今天五十歲左右的臺灣人來說是一段生活經驗的記錄，他們對于這些文字感同身受；對今天三四十歲的臺灣人來說他留下了一些生活記錄外，也留下了那個年代知識分子的能量和對臺灣的期待，從這些文字中他們了繼承了這一股能量；跟我同輩的臺灣朋友而言，陳映真留下了原本應該忘記的一段時刻，雖然那一段時光隨他們來說太遙遠，卻只要深入的閱讀陳映真的作品，他們也可以弄清楚那個年代到底發生了甚麼事情。

　　生長在馬來西亞的我，很羨慕臺灣有一個陳映真，因為他，臺灣一段很可能被遺忘的時光和理想被留下來，并且得以持續發酵。看看馬來西亞，這個國家的歷史從一九五０年代開始就被遺忘了，因為沒有一個陳映真，我們不知道1957年獨立前后到底發生什么是事情，也不清楚1965年新加坡和馬來西亞的故事，更不曉得1969年馬來亞蛻變成馬來西亞的這段過程。因為沒有陳映真，馬來西亞華人社會自一九五０年代之后就沒有進步，到今天仍然擺脫不了那個年代民族的理想。

　　因為如此，這六十年來我們仍然原地踏步，追尋一個六十年前就設定好的目標，從來沒有人懷疑（也不能被質疑），只要有不同的聲音，就會被民族大義這個枷鎖扣上，并發放邊疆成為民族罪人，從此沒有人敢再質疑，導致這個目標如同被封印在時間膠囊內般保存了數十年。對馬來西亞華人社會內部而言，這一切是如此的理所當然，但身在外部的王安憶來看，他也只能做出一個不該是這個年代的評論。

　　從外部看的朋友會有如同王安憶的想法，那生長在內部的我們又如何靠著一個數十年前的目標持續提供能量維持我們的生命？八九月份在跟高中同學聚餐了時，一位從東海岸某獨中來的學生靠到我們的餐桌前，開始跟我們說明她為何募款，母語教育需要我們的支持等等，我們一行十數人當下表現沉默，就像是看到流浪漢或是買盜版的靠近餐桌般（又或是看到過去的自己靠近？）。各位必須要知道的是這全都是在十年前畢業於獨中的人，這些人不應該是二話不說的馬上掏錢的嗎？沉默片刻後終於有一位掏出了一張紙鈔遞給那位為華教橫跨半島到西海岸來的年輕學生，樂捐卡也不簽就把她打發走了，爾后的兩個小時的用餐，沒有人提起這個插曲，真的就如同不受歡迎的銷售員被打發走後，沒有人會在意。

　　這件事情在我心中猶如一根刺般的幾個月來一直不知道怎么的拔掉，不知道為甚麼大家會這麼冷漠地看待培養自己的教育系統，或許這兩天就是答案，因為這個系統仍然依循過去五十年設定的規則在運作，殊不知道今天從這個系統出來的大部分人已經無法用這一套存在於這個社會中，大家能做的就選擇跟我們前輩一樣的冷漠和沉默。

　　這個冷漠其實有跡可尋，從英殖民反共開始，到六九年的五一三事件，你們都一貫的保持冷漠，華文教育運動是這段時間僅有的運動，在這個范疇以外的地方你們都選擇冷漠不說，這樣才不會有麻煩。大家都不說，就沒有人會深入的了解，我們集成了太多的不清楚和不了解，能做的就只有繼續繼承你們最擅長的保持冷漠。不要怪我們不支持你們，也不要怪我們沒有規矩，因為你們選擇用冷漠來面對你們的那個時代，我們也只能依循這個典范來面對我們時代中的不清楚，只是這一次華教也成為了我們冷漠的議題。

　　冷漠了數十年，我們已經無法在承載那些黯淡不明的種種，我們已經無法認識自己到底為何而存在，民族主義那個祖國早不一樣也回不去了，如果我們持續繼承你們的冷漠，會被後代譴責的，為了讓他們有一個清楚的未來，原諒我們譴責你們。

你好嗎？

這個時候已經要開始收拾心情準備再度離開家了，
其實長期在外的我有時候會在想到底家對我而言是甚麼，
當身邊的朋友都說回家的時候，
我的家是學校宿舍內的某個床位，
或是在外面的某個套房，
習慣了這樣的生活模式反而面對家人時無所適從，
這可能就是大家口中的習慣自由吧。

你呢？
這一個多月來都沒有在網路上遇到你，
最後知道你面對留在學校和到台北的選擇，
那也是我回來前的事情了，
這個時候你應該已經開始上班了，
所以生活還好嗎？

今年將大學四年累積的課本和一些書寄回家，
經過了一個多月的漂泊，
今天收到了，
整理時看到一本本的大學課本，
心中還會是問為什麼要把一堆台灣的教科書帶回來，
其實心中很明白不會再去讀那些文字了，會全部留下最大的原因是回憶吧。

有時候回想自己很幸運的遇上你，
四年的大學生活其實很充實，
很清楚如果不是你我的蹺課次數將不會是屈指可數，
也不會有動力把自己的作品投稿在系上的刊物中，
我想我很懶這件事你也很清楚的。

緣分是很玄妙的，
想念也是很超出人能夠理解的，
所以今天我很想知道你現在好嗎？

第一篇和對部落格的一些想法

　　在這個空間之前有過別的網路空間，斷斷續續的經營了一些不同的空間，有為了特定的人，也有為了某些特定的原因，那些空間有的已經不存在了，有的已經忘記了。會再開這一個新的網誌是因為自己覺得應該將自己一些在思考問題和聽到的故事做一些整理和分享，趁機會吸收一些別人的看法。

　　其實這個空間早在這一篇文章前一個多月就已經建立起來，只是一直沒有開始寫一些東西，會這樣是因為心中對網路空間有一些顧慮。借用Goffman的戲劇理論來說說明好了，對我而言至少有馬來西亞和台灣兩個大的區塊，這兩個區塊可以再細出更多不同的細舞台，長久來沒有經營一個特定的部落格純粹就是覺得我生活中的不同舞台是沒有辦法連結起來的，也因為這樣我才想要有一個我的空間，不管你是我馬來西亞的朋友還是台灣的同學，都可以看到我的不同面向。